Trabajo realizado por ALEJANDRO MATARRESE , alumno de la carrera de Licenciatura en Informática de la Universidad Católica de Salta – Grupo Educativo ESBA
Para la Asignatura: TEOLOGIA
Con el Profesor José Miguel Toro
AÑO 2007
Pneumatología
INTRODUCCION:
Pneumatología es la rama de la teología que estudia la persona del Espíritu Santo.
Durante la historia de la iglesia, tal vez ninguna doctrina fue tan descuidada como la doctrina del Espíritu Santo.
Alrededor de esta persona de la Trinidad, se han tejido falsas enseñanzas, leyendas, mitos, y un sin fin de erradas enseñanzas.
En la actualidad hay aún tantos errores doctrinales, descuido, y mala interpretación, que el creyente queda tan ignorante como un no creyente respecto a este tema.
Es mi propósito al realizar esta investigación, el poner una perspectiva doctrinalmente sana acerca del Espíritu Santo, su persona, su obra y poder.
Para esto, la investigación se encargará de 2 temas principalmente, la persona del E.S, y su obra.
Para estudiar acerca de su Persona, analizaremos brevemente su existencia, su personalidad, su Deidad, su representación (en distintos momentos), y sus nombres.
En cuanto a su obra, solamente nos encargaremos de ver dicha obra en la Creación, en los procesos de inspiración y revelación, en el Antiguo Testamento, y en relación a Cristo mismo. La persona del Espíritu Santo
A. Su existencia1. Afirmada en el AT:· Gen.1:2 El E.S. se movía (solo algo real, con existencia puede moverse).
· Jue.13:25. El E.S. se manifestaba en la vida de Sansón.
· 1 Sam.10:6-10. Saúl se encuentra con el E.S.
· 2 Sam. 23:2 David había conocido al E.S.
2. Afirmada por Cristo:
· Mr.13:11. El Señor afirma que el E.S. hablará en la tribulación por los creyentes encarcelados.
· Jn.14:25-26. El Padre envía al E.S. como consolador.
3. Afirmada en el NT:
· Jn.1:33. Juan el Bautista reconoce al E.S.
· Hech.13:2. En la iglesia antigua, reconocían su existencia y poder
· Ef.1:13. Pablo reconoce que el E.S. tiene acción sobre nosotros.
B. Su personalidadUna persona es definida por tener inteligencia, voluntad y emociones, por lo tanto, alguien que posea estas mismas cualidades, y por ende, pueda desarrollar acciones que provengan de dichas cualidades, debe ser reconocido como una persona.1. Objeciones a su personalidad:
a) Es incorpóreo
· Enunciado: El E.S. por no poseer cuerpo, no es una persona.
· Refutación: En Jn.4:24, se nos dice que el Padre es espíritu, es decir, incorpóreo, pero aún así, se reconoce su existencia como persona.
b) Es solo una influencia:
· Enunciado: El E.S. no es una persona, sino un poder que emana de Dios Padre, un atributo.
· Refutación: En 1 Co.1:24, se dice que Jesús es poder de Dios y sabiduría de Dios, esta afirmación no reduce a Jesús a no ser una persona. El hecho que el E.S. sea el ejecutor de las acciones divinas, eso no lo convierte en un atributo.
2. Afirmada gramaticalmente:
· La palabra griega pneuma (pneuma – espíritu) es de género neutro. Cuando una palabra es reemplazada por un pronombre en una oración, es reemplazada por un pronombre del mismo género. En el caso del Espíritu Santo, los autores reemplazan la mención del mismo por un pronombre masculino.
o Jn.16:13-14: El vendrá, El glorifica
o 15:26: Quien es enviado
o 16:7-8: lo envía
o Ef.1:14. Se afirma que El es las arras
3. Afirmada por poseer los atributos de la personalidad:
a) Intelecto:
· 1 Co.2:10-12 El E.S. escudriña (busca) lo profundo de Dios.
· Ro. 8:16 Da testimonio. Esto se hace no con la sola presencia, sino a través del razonamiento.
b) Voluntad:
· Hech.13:2 Al elegir y expresar esa elección, muestra voluntad.
· 1 Co.12:11 El E.S. divide los dones, los asigna conforme a su deseo.
c) Emociones:
· Ef.4:30 puede ser contristado (lupew – causar dolor, entristecer)
· Ro. 5:5. el E.S. derrama amor en nuestros corazones
4. Afirmada por sus acciones:
a) Habla
· Jn 16:13 Habla las cosas del Padre y del Hijo
· Hech.13:2 Habló para comunicar su voluntad.
b) Enseña
· Jn.14:26: la acción del E.S. que incluye la preparación de los apóstoles, y la transmisión de las Escrituras.
· 1 Jn.2:26-27. La acción del E.S., como Unción, nos enseña a distinguir del error y la verdad.
c) Da testimonio
· Ro.8:16 Da testimonio a nuestro espíritu que somos hijos
· 1 Jn.5:7. Da testimonio junto al Padre y el Hijo de la Deidad de Cristo, y tenerlo es prueba de este testimonio.
d) Guía
· Ro.8:14 El E.S. nos guía (a[gontai - conducir, manejar) capacitándonos a distinguir entre lo que es y no es pecado.
e) Convence
· Jn.16:7-8. Su acción convence (ejlevgxei – poner luz, exponer a alguien su falta) al mundo de pecado.
f) Manda y dirige
· Hech.13:2,4. El E.S. envió a lugares a personas a predicar
· Hech.16:6 el E.S. puso obstáculo (kwluqevnte” – estorbar, refrenar, impedir, restringir, impedir que algo suceda) en el camino que debían tomar.
g) Intercede
· Ro.8:26. Nos ayuda a través de pedir (uJperentugcavnei- pedir a favor de alguien) por nosotros
h) Refrena
· 2 Tes.2:7 Refrena con su presencia la aparición del Anticristo
i) Contiende
· Gn.6:3. El E.S. contiende (contender, pelear) contra el hombre por su pecado.
5. Afirmada por otras declaraciones
· Mt.28:19. Se lo nombra con otras personas, y se ordena accionar en su nombre.
· Hech.15:28. Se relaciona con otros, y se puede estar de acuerdo con El.
· Hech.10:19-21. Puede ser obedecido.
· Hech.5:3. Puede mentírsele.
· Hech.7:51 Puede resistírsele.
· Sal.51:11. Puede ser reverenciado.
· Mt.12:31. Puede ser blasfemado.
· Heb.10:29. Puede ser afrentado.
· 1 Tes.5:19. Puede ser apagado en nuestras vidas.
C. Su deidad1. Demostrada por sus nombres Divinosa) Espíritu Eterno:
· Heb.9:14. Notar que sólo Dios es eterno, y darle esta designación es igualarlo a Dios
b) Dios
· (Hech.5:3-4. Se dice en vs.3 que mintió al Espíritu. En vs.4 se dice que no mintió a los hombres, sino a Dios)
c) Espíritu de Yahvé
· Is. 61:1. Esta profecía mesiánica es cumplida en Lc.4:18-19. El texto en el NT. nos dice “el Espíritu del Señor”
· 1 Sam.16:13 Aquí el Espíritu vino sobre David (el E.S. es quien venía encima en el AT).
d) Espíritu de Dios
· 1 Co.2:11-14. Todo el pasaje lo asigna como asociado a Dios, sin embargo lo trata como una persona, no una influencia.
e) Espíritu de Cristo
· Ro.8:9-11. Este nombre es hecho equivalente al del E.S.
f) Espíritu de Adopción
· Ro.8:14-16. El E.S. es nombrado como el agente que aplica la adopción.
2. Demostrada por sus atributos
a) Eternidad
· Heb. 9:14. Su carácter de Eterno, implica una existencia no creada, el siempre ha existido, y siempre existirá.
b) Omnisciencia:
· 1 Co.2:10-11. Al ser Omnisciente, conoce todas las cosas, dado que es Dios.
c) Omnipotencia:
· Gn.1:2. Siendo Dios, es creador, y puede hacer cualquier obra.
d) Vida:
· Ro.8:2. Puede dar vida espiritual.
· Job 33:4. Da vida física.
e) Verdad:
· 1 Jn.5:6. El E.S. es verdad (aleqeia – algo verdadero, en oposición a un mito, es decir. Algo cierto en que se puede confiar)
· Jn. 14:17. El E.S. de la verdad (no solo es verdad, sino que marca la verdad, en oposición a los espíritus de mentira)
f) Santidad:
· Lc.11:13: El E.S. es santo (a{gion – santo, apartado para Dios). Ver el contraste con la mala acción, que de por sí lleva pecado.
· Mat.12:32. Ver el contraste de su persona con los pecados.
g) Omnipresencia:
· Sal.139:7. Existe y está presente en toda la creación.
h) Amor:
· Gal.5:22. Decir que el resultado es entre otras cosas amor, es por definición, reconocer que produce lo que posee.
ATRIBUTO
PADRE
HIJO
ESPÍRITU SANTO
Vida
Jos. 3:10
Jn. 1:4
Ro. 8:2
Omnisciencia
Sal. 139:1–6
Jn. 4:17–18
1 Co.2:10–12
Omnipotencia
Gen. 1:1
Jn. 1:3
Job 33:4, Gn. 1:2
Omnipresencia
Jer. 23:23–24
Mt. 28:20
Sal. 139:7–10
Eternidad
Sal. 90:2
Jn. 1:1
Heb. 9:14
Santidad
Lev. 11:44
Hech. 3:14
Mat. 12:32
Amor
1 Jn. 4:8
Ro. 8:37–39
Gal. 5:22
Verdad
Jn. 3:33
Jn. 14:6
Jn. 14:17, 1 Jn.5:6
Cuadro comparativo de algunos atributos de la Trinidad
3. Demostrada por su accionar
· Creador: Gn. 1:2 (reposaba en forma activa, haciendo).
· Engendró a Cristo: Lc. 1:35. (El E.S. es hecho igual al poder del Altísimo, y de su accionar, el que nace es llamado Hijo de Dios).
· Regenera al hombre: Jn.3:6. (provoca el nuevo nacimiento)
· Santifica: 2 Ts.2:13 (es el agente que aplica la santificación)
4. Demostrada por asociación
a) Asociado con Jahvé
· Is. 6:9 (comp. Hech. 28:25). Al citar profecías, se intercambia libremente el nombre del E.S. con el de Dios (Jehová).
· Jer.31:31-34 (comp. Heb.10:15-17). Aquí se nos dice que Jehová dijo esta promesa, luego en Heb. Se nos dice que fue el E.S. (notar que la identificación es plena, ya que en vs.16 se nos dice que el Señor dice esto, y en vs. 15 que el E.S.)
b) Asociado con Dios
· Hech.5:3-4. Mentirle a Dios es lo mismo que mentirle al E.S. (por tanto pecado, y plausible de castigo).
· Mat.12:28-32. Cristo reclama echar fuera los demonios por el E.S. El contexto muestra que atribuir sus obras al diablo sabiendo que pertenecían a Dios (al E.S.), era algo por lo que no podrían tener perdón (ver anexo 1).
c) Asociado con el Padre y el Hijo
· 2 Co.13:14. Se lo equipara como persona, y por ende, en poder.
· Mat.28:19. Se bautiza también en su nombre, junto al Padre y el Hijo.
· 1 Jn.5:7. Da testimonio porque es verdadero. Notar que si no es Dios, el testimonio podría no ser confiable.
· Jn.14:16. En griego, se usa alloV, que significa otro, pero de la misma clase.
5. Procedencia
a) Definición:
· Procedencia (o procesión), es la relación que queda determinada entre el Espíritu, el Padre y el Hijo.
· El Espíritu procede de ellos, no desde ellos, sino de al lado de ellos. Esta doctrina se apoya en Jn 15:26.
· No es posible afirmar que el E.S. se somete a las otras dos Personas de la Trinidad, pero tampoco es completamente posible negarlo.
· La procedencia (o procesión) tiene que ver con la relación interna en al Trinidad, y no con el valor o supremacía de uno con respecto al otro.
b) Sustento:
· Jn.15:26. Procede se encuentra en el tiempo presente (lo que en el contexto indica una relación eterna, sin fin).
· 1 Co. 2:12. El Espíritu viene del Padre
· Gá. 4:6. El Espíritu es de su Hijo
· Jn. 14:16. El Espíritu es dado por el Padre
· 1 Pd. 1:11 El Espíritu procede de Cristo
c) Precedente:
· Un precedente existe en la relación del Padre y del Hijo, se llama Generación (esta doctrina muestra la relación de paternidad entre ambos que existe desde la eternidad).
· De la misma manera que el Hijo se somete al Padre (Fil.2:9), el Espíritu se relaciona al Padre y al Hijo. La naturaleza exacta y completa de esta relación no es entendible, de la misma manera que no es completamente entendible la Generación.
d) Evolución histórica del concepto:
· Los Macedonios negaron la deidad total de Espíritu y sostuvieron que el Espíritu es una criatura que estaba subordinada al Hijo.
· Si bien el Concilio de Constantinopla (381 dc) aceptó que el E.S. procedía del Padre, no se determinó allí que era Dios. Fue posteriormente en el Concilio de Calcedonia (451 dc), que además de confirmar la decisión, se estableció la deidad del E.S.
· En el Sínodo de Toledo (589 dc), tratando de probar la misteriosa pregunta sobre la relación del Espíritu con las otras Personas de la Trinidad, falló que lo determinado por el Concilio de Constantinopla sobre que el Espíritu procedía del Padre podría parecer una negación de la Unidad del Hijo con el Padre, por lo que agregaron la famosa cláusula filioque (que el Espíritu procede del Padre y del Hijo).
· La iglesia de Occidente continuó repitiendo la cláusula en los siguientes credos, pero la iglesia de Oriente la rechazó de plano, dado que decían que implicaba que el Espíritu no era plenamente Divino, y continuó considerando que era herejía.
· Estos debates pueden parecer un poco inútiles, pero hay ganancia en reverlos, porque en el proceso somos forzados a pensar sobre estos importantes asuntos concernientes a la Deidad, igualdad, subordinación, y relación. Y haciendo esto, puede ser que quizás nos ayude a ser más cuidadosos en el modo en que nos conducimos en estos asuntos.
· El estudio de la doctrina debe no solo ayudarnos a entender la verdad, sino también debe ayudarnos a expresarnos en la mejor y más clara forma, porque lo hemos pensado cuidadosamente.
D. Su representaciónHay varias descripciones del E.S. que nos permite ver alguna faceta de su persona y obra. Estas son llamadas emblemas, ilustraciones o símbolos, y son simplemente una forma de mostrar alguna característica.
Por esto, debemos soportar la tentación de aplicar cualquier detalle que veamos, si el texto no hace una aplicación definida.1. Investidura
· Lc.24:49. El texto promete que serían revestidos (enduw – poner una ropa encima), lo que significa que iban a ser vestidos (la frase es pasiva, es decir, iban a recibirlo, no era algo que iban a hacer por si mismos).
· La frase “con poder” explica la naturaleza de la investidura (cp..Hech.1:8)
· El uso de esta frase puede suponer abrigo, confort y protección, pero es una deducción no confirmada por el texto.
2. Paloma:
· Mt.3:16. El E.S. aparece físicamente como una paloma (cp. Lc.3:22 donde se dice que fue en forma corporal, Mr.1:10; Jn.1:32).
· Las menciones del AT a palomas hace referencia a los sacrificios, los cuales están relacionados con Cristo (con excepción de la paloma que soltó Noé luego del diluvio).
· La manifestación fue física, pacífica, y debiera más entenderse como una manifestación de confirmación para Juan el Bautista (Jn.1:31-34), más que intentar ver detalles no definidos.
3. Fuego:
· Hech.2:3. Se puede ver una manifestación del E.S. en las lenguas de fuego sobre cada apóstol.
· La personas que veían esto (judíos en su mayoría, aún contando a los prosélitos), veían una manifestación del poder y presencia de Dios, igual a otras manifestaciones (cp. Ex.3:2; 13:21; Lev.9:24; 10:2)
· El uso de esta manifestación era una señal, que llevaba al testigo de la misma a reconocer la acción y presencia de Dios, su juicio, y también la aprobación de la persona por la que la señal venía, como toda señal, servía para ser glorificado.
4. Arras
· Ef.1:13-14. El E.S. es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida (hasta que seamos llevados a su presencia).
· Arrabon:
o Una prenda, la cual luego es devuelta (Gn.38:17)
o Un adelanto en el precio total de una transacción comercial, y que asegura el reclamo legal sobre el artículo en cuestión.
o Una ganancia
· 2 Co.1:22 Las arras han sido dadas en nuestros corazones.
· 2 Co.5:5. Seremos transformados a un nuevo cuerpo, y la garantía es el E.S.
· Este símbolo nos da seguridad, Dios es en si mismo es la garantía que seremos llevados a su presencia.
5. Sello
· Ef.1:13. Fuimos bautizados con el Espíritu
· 2 Co.1:22. Fuimos sellados por Dios
· Ef.4:30. Fuimos sellados con el E.S. para el día de la redención.
· El sello:
o Asegura la pertenencia de la propiedad.
o Se utilizaba también en la administración y gobierno, para mostrar autoridad.
o El poseedor de un sello es el poseedor del poder sobre las cosas selladas.
o En la esfera religiosa, el sello también garantiza la inviolabilidad. Cuando los templos estaban cerrados, permanecían sellados. También, los adoradores de los dioses paganos tenían un sello perteneciente a sus dioses.
· Este símbolo del E.S. nos provee seguridad (le pertenecemos, y estamos bajo su autoridad).
6. Viento – Aliento
· Hech.2:1-4. El E.S. se manifestó, de acuerdo a la promesa del Señor (Jn.20:21-22) (recibid es un imperativo aoristo, no implica que les ordenara recibir el E.S. en ese momento, sino una orden de recibirlo, y una demostración de cómo vendría, lo que sucedió después en Pentecostés).
· La señal de Jn.20:21-22 probablemente les explicaba lo que sucedería más tarde.
· Ez.37:9-14, nos muestra una señal del E.S. trayendo vida física (también debemos recordar que Dios insufló aliento de vida en Adán).
· No debemos entender esto con un significado especial, sino reconocer que esto es un símbolo de su presencia (notar además que tanto en el AT como en el NT su nombre es espíritu, esto es, aire, brisa, viento). Su presencia puede no ser vista, pero los resultados de su manifestación son visibles (1 Co.12:7).
7. Agua
· Jn.7:37-39. El E.S. es agua viva (cp.4:14), y por ende, detiene la sed.
· Es interesante que en ambos pasajes, se habla a personas que no conocían a Cristo como Salvador.
· El contexto:
o La fiesta de los tabernáculos recordaba el tiempo que habían vivido en el desierto.
o Es interesante que durante esta fiesta, se llevaba agua al templo desde el estanque de Siloé.
o Un coro repetía Is.12:3, y luego el sacerdote vertía el agua en tierra. El ofrece agua viva (de un manantial o río, no de un estanque).
· Aquel que conoce a Cristo, de su interior fluye vida, que puede alcanzar a otros, y esto es la acción del E.S.
· Debemos entender este símbolo, como la representación de los efectos de tener al E.S.
8. Aceite (unción):
· 1 Jn.2:20. La unción nos capacita, enseña.
· 1 Jn.2:27. La unción es una marca indeleble, que no puede ser quitada, ni duplicada por otros medios.
· En el AT:
o 1 Sam.10:1. La unción es dada para iniciar el ministerio (solo era dada de parte de Dios, el agente debía ser encomendado a hacerlo).
o Lv.8:30, 14:17. Limpia y santifica
· La unción es algo permanente, que no puede ser quitado, y es una marca de parte de Dios.
· Este símbolo nos asegura no solo una relación, sino también el poder que conlleva.
E. Sus nombresA través de las Escrituras, el E.S. recibe distintos nombres, los cuales enfatizan o muestran una faceta distinta de su Persona.1. Ruah:
· Aparece 387 veces en el A.T.
· La idea principal es la de “aire en movimiento”, el cual puede ser desde el que no penetra entre los dientes de un cocodrilo (Job.41:16), hasta el estruendo de la tormenta (Is.25:4).
· Tiene otras acepciones (puede usarse para el aliento de una persona, su espíritu, etc).
· Se lo ve como el asiento de las emociones (Dn.7:15, Gn.26:35), funciones intelectuales (Is.29:24; Ex.28:3) y voluntad (Ex.35:21; Sal.78:8).
· Es visto como un signo de vida (Gn.7:22).
2. Pneuma:
· La palabra griega pneuma y sus derivados aparece 407 veces.
· Derivada de pne‰w, significaba la fuerza elemental, natural y vital que actúa como una corriente de aire al soplar el viento, y el inhalar y exhalar en la respiración.
· Con el tiempo tomó significados como viento, respiración, y también como vida (ya que la respiración es un signo visible de estar vivo).
· El concepto evolucionó hasta llegar a significar el alma, tomando el lugar y pudiendo intercambiarse libremente con yuch (la palabra utilizada normalmente para alma).
· En el sentido metafórico, para los griegos especialmente en su poesía, procesos concretos como el soplar el viento y la respiración se corresponden con experiencias de la realidad (mental o espiritual). Es entonces que pneuma es espiritualizada y llevada a signficar cualquier soplo o espíritu que sopla en las relaciones entre personas o desde el mundo invisible de los dioses.
· Aún hoy día, no hay ningún hallazgo que muestre el uso de la expresión Espíritu Santo en el mundo secular. Esta es una frase acuñada en el Nuevo Testamento.
· Que esta sea la designación dada a la Tercer Persona de la Trinidad, nos muestra su faceta activa, y aunque no visible en forma física, visible a través de sus manifestaciones y resultados.
3. Consolador:· En Jn. 14:16, el Señor promete otro consolador.
· La palabra griega es paravklhton, que significa literalmente “llamado al lado”. La idea de la palabra es la de alguien llamado al lado de otro.
· Utilizado al referirse a una persona implorando o rogando a un dios, o el llamado de un superior a un subordinado.
· Exhortación o ánimo, y en algunas ocasiones, ganar a alguien para realizar algo.
· Otro significado es el de “confortar”, en su mayoría, en la forma de dar exhortación o animo en tiempos de penurias.
· Utilizado para llamar a un consejero legal.
· Se usaba al hablar de ayudar a salir a alguien de una situación de la que no puede salir airoso por sí solo.
· Lleva la idea de amonestar y confortar. La exhortación es una forma de confortar, con vistas a sobrellevar o hacer a un lado la pena.
· La finalidad del E.S. es que esté con nosotros.
· Como consolador, obra en nuestra vida trayendo ánimo, y ayudándonos en las situaciones donde necesitamos su ayuda (guía, andar, llenura, intercediendo por nosotros).4. Otras designaciones:
A través del AT y el NT encontramos que el Espíritu Santo recibe varios nombres. Cada uno de ellos hace énfasis o muestra una característica de esta Persona de la Trinidad.
El título
El énfasis
La cita
Un Espíritu
Su Unidad
Ef. 4:4
Siete Espíritus
Su perfección, la omnipresencia, e integridad
Apoc. 1:4; 3:1
El Señor es el Espíritu
Su soberanía
2 Cor. 3:18
El Espíritu eterno
Su eternidad
Heb. 9:14
El Espíritu de Gloria
Su gloria
1 Pd. 4:14
El Espíritu de Vida
Su vitalidad
Ro. 8:2
El Espíritu de Santidad
El Espíritu santo
Santo
Su santidad
Ro.1:4
Mat. 1:20
1 Jn 2:20
El Espíritu de Sabiduría
El Espíritu de Entendimiento
El Espíritu de Consejo
El Espíritu de Conocimiento
Su omnisciencia, la sabiduría, y consejo
Ex. 28:3
Is. 11:2
El Espíritu de Poderío
Su omnipotencia
Is. 11:2
El Espíritu de Miedo del Señor
Su reverencia
Is. 11:2
El Espíritu de Verdad
Su veracidad
Jn. 14:17
El Espíritu libre
Su libertad soberana
Sal. 51:12
El Espíritu de Gracia
Su gracia
Heb. 10:29
El Espíritu de Gracia y Súplica
Su gracia y oración permanente
Zac.12:10
Títulos del Espíritu Santo
II. La obra del Espíritu Santo
A. En la creación
. Gn.1:2. La raíz de la palabra “se movía”, significa agitar, mover, revolotear, y la forma de escritura implica algo intencional y continuo.
· A la luz de Jn.1:3, debemos entender que la Trinidad tuvo un rol en la creación. El Padre creó, pero a través de Cristo. Entonces, el E.S. continúo el ordenamiento de esta (incubando la creación). No debe entenderse de ninguna manera una evolución, sino una creación cuidada.
· Job 26:13. La acción de “adornar” conlleva la idea de limpiar, dar brillo. Su acción no solo alcanza la creación original, sino su continuo cuidado.
· Sal.104:30. Cuando Dios destina al Espíritu, la creación ocurre. También, son renovados (la palabra lleva la idea de volver a edificar, arreglar, llevar a que algo sea hecho nuevo otra vez).
· Es también interesante que en Ecl.12:1, la mención de “Creador” realmente se encuentra en plural (si bien puede ser entendido como el plural mayestático, también puede ser una indicación de la pluralidad en la creación).
· También podemos observar el mismo plural en Gen.1:1 (Elohim es la forma plural, indicando un plural mayestático, pero también la trinidad)
B. En los procesos de inspiración y revelación
1. Definiciones:
· Revelación: del griego ajpokavluyi”, significa descubrir, revelar, quitar el velo. Esta palabra se usaba cuando un escultor quitaba el velo a una creación suya. En el sentido bíblico, se entiende como la acción de parte de Dios de dar a conocer algo que de otra manera no sería conocido, y que quedaría escondido (1 Co.2:7-11). La revelación se refiere al material que se da a conocer, no a la forma en que se entrega. Quien hace esto es el E.S.
· Inspiración: del griego qeopneusto” , significa exhalada por Dios, aliento de Dios. En el sentido bíblico, se entiende como el acto de Dios de dirigir a los escritores humanos de modo que, valiéndose de su propia personalidad individual, compusieron y registraron sin error la revelación Divina destinada al hombre en los manuscritos originalmente escritos, de modo que la Escritura termina siendo inspirada (aliento de Dios) en el significado de cada palabra, verbo y sentido.
· Mientras que revelación se refiere al material, inspiración se refiere al método. En otras palabras, la revelación es el material, la inspiración el proceso, las Escrituras el resultado.
2. Medios de revelación
· El Espíritu Santo: En 2 Pd.1:21 se nos dice que los hombres hablaron siendo inspirados (ferovmenoi - siendo llevados), ellos eran movidos por la acción del E.S. (esto no significa que los manejaba, sino que ejercía influencia), lo mismo que un barco es movido por el viento. Esto es distinto a al concepto de 2 Tim.3:16. Mientras que uno habla de la procedencia de las Escrituras, el otro habla del medio que influyó sobre los escritores (Hech.1:16; Ez.8:3).
· Mt.22:41-44 nos dice que David llamo por el E.S. Señor al Cristo. Como profeta, se identifica la fuente de origen de su profecía (cp. Sam.23:2; Miq.3:8).
· Profetas: Debemos verlos como guiados por el E.S (2 Pd.1:21). En el AT., la palabra Nabi definía este oficio. Este era alguien que hablaba en lugar de otro. De esta manera, el nombre del oficio mismo indica que el mensaje procedía de otro (Dios, a través del E.S.). El mensaje era no sólo de juicio e informativo, también a veces tenía carácter predictivo (Hech.1:20)
3. Métodos de revelación:
· Palabra hablada: Gen.18:13,17; Ex.19:9, 20; Is.6:8. Hay numerosos ejemplos. Dios habló con una voz audible, en forma directa.
· Sueños: Este era un medio que permitía instruir aún a los incrédulos. (Gn.31:10-13; Gn.20:3; Dan.2; Gen.37:5-9).
· Visiones: Son algo más alto que los sueños, reservado para un grupo aún más selecto. Los profetas recibían frecuentemente visiones. Otro nombre para profeta es vidente (Dn.8:1; Ez.1:1).
· Teofanías: La palabra significa “aparición de Dios”. Es una manifestación de Dios en forma física. Algunas veces, quien se manifestaba en forma visible era el Ángel de Jahvé (Gen.18; Jos.5:14; Jue.6:22; Dn.6:22).
4. Inspiración del Antiguo Testamento:
· El E.S. fue el mismo el medio de la inspiración bíblica.
· Su influencia (2 Pd.1:21) aseguró la infalibilidad de los manuscritos inspirados.
· Esto es reconocido en diferentes circunstancias:
o Dios habló a través de David (2 Sam.23:2-3).
o Jesús mismo afirma que los escritores del AT hablaron en el E.S (Mr.12:36).
o Los apóstoles reconocen que los escritores del AT hablaron en el E.S. (Hech.1:16; 4:24-25; 28:25; 2 Tim.3:16)
5. Inspiración del Nuevo Testamento
· Cristo mismo anticipa que el NT. sería inspirado por el E.S. (Jn.14:26; 16:14).
· Además (Jn.16:12-15):
o Les recordó a los escritores lo que habían aprendido de Cristo.
o Les capacitó a entender teológicamente las verdades que estaban escribiendo.
o Garantizó la compleción del NT. (Jn.14:26)
· Los escritores del NT. sabían que estaban escribiendo Escrituras:
o Pablo afirma esto al terminar de exhortar y corregir la iglesia de Corinto (1 Co.14:37).
o El mismo afirma que lo que enseñaba y predicaba procedía de Dios (Gal.1:12; 1 Co.2:13), y por ende, libre de error (1 Co.14:37).
o La predicación de Pablo fue reconocido en forma temprana como proveniente de Dios (1 Ts.2:13)
· Los escritores del NT reconocieron a los otros como inspirados: o Pablo reconoce la misma autoridad del AT y NT al citar Dt. 25:4 y Lc.10:7 en 1 Tim.5:18. El reconoce ambas como Escrituras (provenientes de Dios, y por ende, con autoridad). o Pedro cita a Pablo, e iguala sus escritos a la par de los del AT (2 Pd.3:16).
Autoridad
Secciones
Para que tengan memoria
Las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas (AT)
Del mandamiento del Señor y Salvador dado por vuestros apóstoles (NT)
Secciones reconocidas de autoridad bíblica (2 Pd.3:2)
C. En el Antiguo Testamento
1. Restringiendo el pecado
· Según Gen.6:3, el E.S. contiende (contender, pelear) contra el hombre por su pecado.
· En esto momento, el Señor fijó la edad máxima del hombre (acortó su periodo de contención por individuo).
· El incremento del mal determinó el diluvio (se puede trazar un paralelo con el juicio de la tribulación).
Citas
Restricción del E.S. efectuada durante
Restricción del E.S. quitada
Juicios paralelos de Dios
Gn 6:3
Ministerio de Noé
Noé removido
Diluvio
2 Ts 2:7–8
Ministerio de la Iglesia
Iglesia removida
Tribulación
Juicios paralelos: El diluvio y la tribulación
2. Regeneración
· No hay evidencia de regeneración en el AT en individuos (aunque algunos afirman que como en algunos creyentes se ve la batalla entre lo nuevo y lo viejo, sería plausible, pero es una especulación).
· En Jn.3, Jesús le explica a Nicodemo que le era necesario nacer de nuevo. El concepto parece ser tan extraño para él, que no podemos creer que fuera un concepto manejado durante el AT.
· Un texto que se utiliza es Ez.11:16, pero esta habla de la regeneración en el futuro (milenio).
· Otros pasajes (Ez.18:30-31) no necesariamente hablan de regeneración, sino de arrepentimiento (notar que se exhorta al arrepentimiento, pero no se habla de la acción de Dios de cambiar el corazón).
· El único texto (Sal.51:10) que habla de regeneración, presenta un problema, dado que David ya era creyente, y no necesitaría pedir una regeneración para ser salvo (ya lo era). El texto parece enfocarse más en los efectos de la culpa de David, y su oración por ayuda de parte del Señor.
3. Habitación
· Por habitación se entiende la acción del E.S. de estar dentro de un ser humano.
· En Jn. 14:17, Jesús mismo les dice a los discípulos, que el E.S. estaba con ellos (para - al lado) pero que estaría en ellos (en – en, dentro). Este testimonio del Señor indica la relación del E.S. con aquellas personas con las que mantenía relación.
· La preposición que se usa cuando Faraón dice que José tiene el E.S. en el, indica que estaba “en”. Pero teniendo en cuenta el lenguaje de observación, esto no necesariamente es así, sino como una indicación que la acción del E.S. estaba en el (en José) (Gn.41:38). Esto se vuelve a repetir en varios pasajes:
o Nm.27:18. Se le dice a Moisés que tome a Josué, en quien estaba el E.S. Esto podría ser simplemente una indicación de que era una persona que tenía la acción o poder del E.S.
o Dn.4:8. Habla Nabucodonosor, y probablemente usa un lenguaje de observación.
o Dn.5:11-14. También parece ser una evidencia de lenguaje de observación.
o Dn. 6:3. Se dice que Daniel tenía en él un espíritu superior. No necesariamente es una mención al E.S., pero de serlo, no demuestra necesariamente que indique habitación interna.· En distintos pasajes, se utiliza otra preposición, que significa “sobre” (Jue.3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 1 Sam. 10:9-10; 16:13).
· No hay una evidencia concluyente que diga que habitaba dentro de (además, el concepto de habitar implica permanencia), mientras que el Señor nos dice claramente que no era de esta forma.
4. Poder (llenura)
· En Sal.51:11, vemos a David pidiendo que no le sea quitado el E.S. Entendiendo esto a la luz de la revelación del resto de las Escrituras, entendemos que no quería que se le quitara el apoyo para la tarea que tenía encomendada, lo que prueba que la llenura era algo que podía desaparecer, y que además, no tenía que ver con la salvación.
· En Jue.13:25; 14:6; 14:19; 15:14. Esto muestra en forma repetida, como la llenura podía darse, y volverse a dar, por lo que no era algo permanente, sino temporal, y si era algo que podía suceder periódicamente. También, dado el estado espiritual de Sansón, podemos ver que la llenura no tenía mucho que ver con el estado espiritual, sino con un designio de parte de Dios (cp. 1 Sam.10:10; 11:6 con 16:14).
· Ex.31:1-11, nos muestra que la llenura era para una función especial, una tarea, oficio o misión especialmente encomendada.
o Artesanos: en Ex.31:1-11, encontramos que Dios habilitó a los artesanos, dándoles la llenura, para que pudieran realizar las tareas del diseño y construcción del tabernáculo.
o Jueces: Jue.13:25; 3:9. Les daba el poder y sabiduría para librar al pueblo, para que este tuviera la oportunidad de no perecer, y de servir al Señor.
o Reyes: 1 Sam.16:1,12-13. David es ungido (marcado) para la tarea de rey, y el E.S. viene sobre él (lo llena). Cp. 1 Sam.10:10, 11:6
o Profetas: Los profetas, como se ha visto, eran mensajeros, que entregaban el mensaje de otro (Zac.7:11-12). En 1 Sam.10:10 y 19:20, se ve la asociación entre que el E.S. venga sobre alguien, y que profetice. Por tanto, es lógico pensar que los profetas recibían la revelación de sus profecías al ser llenos (cuando el E.S. venía sobre ellos) cp. 2 Cr.15:1,8; No siempre eran profetas aquellos sobre quienes venía el E.S., pero el podía venir sobre gente común y darles la capacidad de profetizar (cp. 1 Sam.19:20,23; 2 Cr.24:20).
o Otros: También, otros parecen haber sido llenos del E.S., capacitándolos a realizar otra tarea (cp. 1 Cr.12:18).
· Es necesario entender que esto cumplía varias funciones:
o Autenticaba el ministerio de los profetas, ya que la palabra que hablaban venía directamente de Dios a través del E.S.
o Proveía poder físico, destreza u otra habilidad necesaria para una tarea.
o Indicaba la presencia de Dios obrando en una situación, lo cual indicaba claramente una finalidad o propósito de Su parte.
o Indicaba probablemente también control o influencia de parte de Dios en la persona (al menos transitoriamente)
· Finalmente, debemos volver a indicar que:
o La llenura no tenía relación con el estado espiritual o salvación de alguien.
o Capacitaba en forma sobrenatural a personas para una tarea específica.
o Era algo temporal.
5. Revelación
· Como ya hemos visto, es el encargado de la revelación (Medios de Revelación – pág.16 e Inspiración del AT - pág.17).
6. Señales y milagros
· Realizados al ser lleno del E.S (cp.1 Rey.17:1-2; ).
· Demostraban la presencia de Dios, el juicio a los espectadores, y/o el aval de Dios al que los realizaba.
· Marcaban épocas especiales en la revelación (Moisés y Elías).
· Debemos recordar siempre que el poder que era usado era el del E.S. (los que realizaban las señales no poseían poder propio).
D. En relación a Cristo1. Engendramiento· Según Mt.1:20, el ángel le dice a José que Cristo era del (ek – de o desde, procedente de) E.S.
· El mismo término que se usa en Lc.1:35 (eperecomai - vendrá sobre ti) y también la expresión te cubrirá con su sombra, no implicaron un acto sexual, sino que el poder del E.S. actuó soberanamente para engendrar a Jesús. Podríamos entender esto como el equivalente a la misma frase en el AT (cuando ocurría la llenura, el E.S. venía sobre).
· Al no tener un padre humano, sino ser engendrado del E.S., el niño sería llamado Hijo de Dios (Heb.10:5-7 muestra un paralelo en el que el Padre preparó un cuerpo para el Hijo, a través de la acción del E.S., y el hijo aceptó venir a morir por nosotros).
· No debemos dejar de ver que si bien su naturaleza humana fue concebida por el E.S., seguía siendo el mismo Eterno Dios nacido hombre (100% Dios, 100%, lo que se denomina unión hipostática).
· Esta acción sólo trajo a la existencia su humanidad, no su persona (que es lo que en realidad sucede cuando un ser humano es concebido). Su persona eterna siempre ha existido (el es el Dios Eterno).
· El ser que nació fue Santo (Lc.1:35), es decir, sin naturaleza pecaminosa. Su vida también fue igual (Heb.4:15), aunque vemos que su naturaleza humana fue total (Jn.4:6,7; 11:35).
2. Ungimiento
· La costumbre del ungimiento, se refería a volcar aceite sobre la cabeza de alguien, y esto marcaba un momento especial, el comienzo de su ministerio (su edad según Lc.3:23 era como de 30 años, la edad en que los sacerdotes comenzaban su ministerio público).
· Fue ungido (Lc.4:18), lo que parece que sucedió en su bautismo, cuando el E.S. vino en forma corporal sobre El.
· Fue ungido para diversas cosas (con una misión en mente), y al mismo tiempo, cumplir la profecía, de la misma forma que los reyes (2 Sam.2:4), sacerdotes (Ex.28:41) y profetas (1 Re.19:16) eran ungidos.
· La unción no sólo transmitía autoridad, sino también en algunos casos, transmitía poder (como en el caso de Eliseo). Sin embargo, Hech.10:37-38 nos dice que fue ungido con el E.S. y con poder. Podrían ser una referencia a la misma acción, o dos cosas distintas. Es muy probable que al decir que fue ungido de poder, hablaba del E.S. también, pero como algo distinto de la unción.
· En el caso de Jesús, lo autenticaba como el Mesías, teniendo en cuenta la presencia del E.S. en forma corpórea (lo que nunca había sucedido), y la voz de Dios Padre (cp. Lc.3:21-22).
· Probablemente, al hablar de sello (Jn.6:27), Jesús se estuviera refiriendo al ungimiento con el E.S.
3. Poder (llenura)
· Las Escrituras mismas profetizaban que el E.S. estaría sobre Jesús (Is.42:10 con Mt.12:25), capacitándolo para su ministerio (Is.11:2-3 con Lc.4:14).
· El tiempo de esto parece tener relación con el inicio de su ministerio, y por tanto, el tiempo de su unción, que le dio el poder para llevar a cabo el ministerio terrenal (Lc.4:14; Mt.12:22-28).
· Como fue comentado, Hech.10:37-38 parece separa la unción con el E.S. y con poder (esto último sería la llenura).
· Estos textos, nos informan que Jesús no utilizó su naturaleza divina para las señales, sino que usó el poder del E.S. para esto (cp. Lc.4:16-19).
· En Lc.4:1, nos dice que fue lleno, y guiado (h[geto – conducido, guiado, llevado) por el E.S., lo que significa que el no fue hacia donde él mismo deseaba, sino que estaba totalmente comprometido con el E.S. (el verbo se encuentra en voz pasiva), aceptando su guía (el mismo énfasis en Mr. 1:12, donde dice que el E.S. lo impulsó, es decir, lo hecho hacia la dirección del desierto, llevándolo hacia allí) .
· Is. 42:2 nos muestra que el E.S. iba a estar sobre él (leyendo los evangelios, nos damos cuenta que esto fue algo continuo, y Hech.10:38 también lo afirma).
4. Muerte
· El único texto que nos habla de la intervención del E.S. en la muerte de Cristo es Heb.9:14.
· El texto presenta la posibilidad del E.S. interviniendo, como también que haya sido por el espíritu de Cristo (es decir, hablando de que la naturaleza humana y divina ambas se entregaron voluntariamente, pero guiados por la naturaleza divina).
· Por el contexto es más plausible, no que el E.S. intervino causando su muerte (cosa que el texto no dice), sino que a través de su poder, Cristo pudo entregarse en la cruz (lo cual abarca no sólo el momento físico de su muerte, sino las circunstancias todas, el recibimiento el domingo de palmas, los preparativos de la cena, el arresto, los sufrimientos y aún la resurrección).
5. Resurrección
· No hay textos que digan sin lugar a dudas que el E.S. tuvo parte cierta en la resurrección.
· Hay tres textos que relacionan la resurrección de Cristo y el E.S.:
o Rom.1:4: El texto dice que fue declarado (apuntado) Hijo de Dios con poder por medio de la resurrección. Su resurrección mostró que era realmente Hijo de Dios, no lo convirtió en ello (ya lo era eternamente), no es demasiado claro si la resurrección ocurrió por acción del E.S.
o Rom.8:11: El Espíritu de aquel que levantó a Jesús, habla del E.S., pero al mismo tiempo, dice que el que levantó a Jesús no fue el E.S. (aunque en el resto del vs. se dice que si el E.S. está en nosotros, levantará nuestros cuerpos, siendo un medio del Padre). Ahora, relacionado este vs. por completo, es posible afirmar que fue el Padre quien levantó a Cristo de entre los muertos, pero usando al E.S. para hacerlo.
o 1 Pd.3:18: Este último texto, provee un problema. Tanto el “siendo muerto en la carne” como “vivificado en espíritu” son participios. Ambos modifican al verbo (padeció). Es improbable que ambos se refieran a distintos tiempos. Aún así, no parece ser una referencia al E.S., sino a que murió, y luego resucitó, pero no necesariamente en relación al E.S.
· Aún así, es necesario recordar que el Padre tuvo parte (Ef.1:19-20), y también Cristo tomó su propia vida, la entregó, y tenía el poder de tomarla nuevamente (Jn.10:18). No dice que Cristo haya usado su poder directamente, y Ro.1:4 parece dar base para pensar que realmente Dios levantó a Cristo de entre los muertos por medio del poder del E.S. (como el instrumento). Esto sólo marca la relación entre las 3 personas de la trinidad (no marca jerarquía).
CONCLUSION
La tercera persona de la Trinidad (el Espíritu Santo), es una persona, y ha venido a mejorar nuestras vidas.
Lo más importante que podemos ver, es que es una persona que quiere relacionarse con nosotros, cuidarnos, guiarnos.
Debería ser una preocupación de cada cristiano, conocer más de El, y reconocer su accionar en nuestras vidas.
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